ГОСУДАРСТВО И ПРАВО ЕВРЕЙСКОГО НАРОДА. ИЗРАИЛЬ (ДО 2000 Г.) *

Наверное, нет в мире народа с более трагической историей, чем евреи. На два тысячелетия ними была потеряна родина. Язык и обычаи диаспоры после сотен лет раздельной жизни существенно отличались между собой. Начиная с эпохи крестовых походов коренные народы Европы притесняли и преследовали "убийц Христа", пытаясь обратить их в другую веру. Справедливости ради, отметим, что антисемитизм в Европе имел не только религиозное, но и чисто экономические корни. Лишены возможности заниматься сельским хозяйством и ремеслом (преградой стояли феодальная собственность на землю и цеховая организация средневековых городов), евреи были вынуждены выживать за счет ростовщичества и торговли подержанными вещами - часто из числа невыкупленных заведений.

Не намного лучшим было отношение к евреям и в мусульманском мире.

Достойные удивления жизненная сила этого народа, его патриотизм, преданность традициям и обычаям предков. Интересным явлением может считаться возрождения иврита - давно забытого языка предков. В государстве Израиль алия (переселение евреев) из Европы, Азии, Африки (сефарды и ашкенази) оказалась в равных условиях - всем приходилось осваивать государственный язык с нуля.

Буквально с первых дней своей новейшей истории государство Израиль оказалась во враждебном окружении арабских стран, однако сумела выстоять и сохранить свое существование. Израиль - единственная на сегодня страна, где воинская повинность распространяется и на женщин. Население страны с пониманием относится к этому обременительной обязанности.

Думается, в древней и новейшей истории этого народа, его государства и права можно найти много поучительного.

Догосударственный период. Древняя Израильская государство

Евреи начинают отсчет своей истории примерно с 1900 г. до н. Э. э., когда библейский патриарх Авраам и его семья вышли из родного м. Ур в Междуречье и отправились на запад в поисках новых земель.

* Возможно, этноним "еврей" происходит от того, что семья Авраама, перейдя г.. Евфрат, стала называться иврим, от древнееврейского "Эвер" - другая сторона.

Древнейшим письменным источником истории государства и права еврейского народа следует считать Библию (Ветхий Завет).

Библия как сумма священных книг начала комплектоваться еще на рубеже П-I тыс. До н. е. Ее древнейшие части относятся к XTV-ΧΙΠ в., а первые записи - примерно к IX в. до н. е. Считается, что самой древней частью является Песня пророчицы Деборы (Суд. 5), датируемый XI- II ст. до н. е., и Песня Давида на смерть Саула и Ионафана (2 Цар. 1:17) - XI вв. до н. е. Книги и речи пророков составлены в VIII- VI в. до н. е.

Основная часть текстов редакция общего списка относится к периоду Второго храма (с 538 г. до н. Э. Е.). В то время была проведена кардинальная переработка и редактирование всех библейских книг в духе строгого монотеизма и централизации культа. Это создает дополнительные трудности для ученых в определении хронологии составных частей Библии. Свой первый свод законов еврейский народ получил еще в догосударственный период, во время т. Н. Выхода - бегства евреев из Египта во главе с Моисеем (Моше). Еврейский пророк после общения с Яхве (широкоупотребляемый срок Иегова есть позже извращением этого имени) принес с горы Синай в лагерь беженцев две каменные плиты - Скрижали Завета.

Легендарный Выход историки датируют XIV-XIII вв. до н. е. Было бы нелишним напомнить, какие именно законы приказал еврейскому народу Моисей от имени Бога (Исх., 20, 3-17: 1). Да не будет (у народа) других богов, кроме Яхве 2. Запрещение кумиров, то есть тесаных или других изображений для поклонения; 3. Запрет зря призывать имя Бога 4. Обязанность уважать день отдыха в субботу; 5. Обязанность уважать отца и мать; 6. Запрет убийства; 7. Запрет прелюбодеяния; 8. Запрет кражи; 9. Запрет лжесвидетельство ближнего своего, 10. Запрет посягательство на дом, жену, раба, животное или любое другое имущество, принадлежащее ближнему.

Тогда же, согласно Библии, Моисей получил и другие указания Яхве по законодательству и оказания суда (Исх., 21-23). В частности: купленный еврей-раб (вместе с женой, если ее взял к порабощению) должно быть отпущен на свободу после шести лет работы, на седьмой - без возмещения; если раб-еврей годами рабства получил от своего господина жену, имеет от нее детей, то они принадлежат господину и, если раб не хочет выходить на волю без членов своей семьи, то должен добровольно объявить о своем пожизненном оставление в рабстве; разрешается взять вторую жену, но без уменьшения "пищи, платье и супружеских прав" первой; за умышленное убийство наказание - смерть, за непредумышленное - изгнание; избиение или проклятие родителей наказывается смертью; смертью же

наказывается насильственное порабощение и продажа в рабство свободного; телесные повреждения и побои должны быть возмещены материально; убийство раба или рабыни должно быть "строго наказано», но если были нанесены только тяжкие телесные повреждения, от которых смерть наступила позже, казни нет, - такой раб является собственностью хозяина; неумышленно толчок беременной, который вызвал выкидыш, должно быть возмещен в размере, который укажет муж потерпевшей; умышленно нанесение телесных повреждений карается по принципу талиона - "око за око"; лишения девственности рабыни или выбивания зуба рабу должно быть возмещено отпуском на свободу; животное, убила человека, должно быть закаменована, ее мясо есть нельзя, но владелец такого животного - невиновен (если только этому владельцу уже не делали предупреждения об опасности его животные) если чужая животное погибло, упав в яму, вырытую другим, хозяин получает компенсацию от Копач, а копатель - мясо животного; украденного вола следует вернуть пять волов, за украденную овцу - четыре овцы.

Законы Моисея позволяли избиение до смерти вора, который "вламывается ночью", но не "когда над ним уже взошло солнце"; вор должен возместить украденное (животных - в двойном размере) даже ценой собственной свободы, если нет другого имущества; выпас скота на чужом поле или в винограднике должно быть возмещен "лучшим" по собственному поля или виноградника; тот, кто неумышленно нанес пожар, причинившего вред чужому имуществу, должен это имущество возместить. Если имущество, переданное ему поручено было украдено и вор не обнаружен, храни такого имущества должен принести клятву перед Богом, что невиновен в присвоении. Если передана на хранение животное сдохла, была разорвана животными и т.д., хранителем тоже должно быть принесена присяга об отсутствии его вины. Но, если в отсутствие владельца сдохла была изуродована животное, взятая третьим лицом в работу или пользования, компенсация должна быть полной.

Половое сношение с необрученную девушкой влекут за собой обязанность дать приданое и жениться на такой женщиной. Если же отец осквернила себя дочери отказывается от этого зятя, насильник должен дать "столько серебра, сколько дают в вино девицам". Смертью карается ведьмовство, совокупления человека с животным и даже половой акт с женщиной, у которой месячные.

Запрещалось брать проценты, если деньги заимствовались бедному соплеменнику.

Что касается судебного процесса, то и здесь освящены Божественным авторитетом указания были четко определены. Запрещалось кривосвидчиты, поощрялась поддержка "убогого... на расправах". Судей запрещалось подавлять бедных, принимать подарки от сторон тяжбы и даже подавлять чужака - "потому что вы были чужаками в земле Египетской".

Комментируя этот документ (если Библию можно назвать документом), отметим следующее. Во-первых, в большинстве случаев все сказанное касалось только соплеменников-евреев. Что же касается иностранцев, то достаточно вспомнить, что с завоеванием первого же города Земли Обетованной были истреблены не только люди, но и все домашние животные. И в дальнейшем жестокость и несправедливость против иноверцев и чужеземца была обычной практикой.

Этого, кстати, не отрицают и современные еврейские историки. Но, когда хорошо информированы антисемиты обращают внимание на подобные факты, им возражают, что подобная ксенофобия была свойственна всем народам той исторической эпохи.

Во-вторых, как уже отмечалось, тексты Библии были подвергнуты более поздней редакции, можно проследить даже на приведенном фрагменте. Так, указание компенсировать бесчестие девушки серебром, похоже, является анахронизмом - денежные знаки появились впервые в VII в. до н. е., а к тому торговля и имущественные расчеты выполнялись в натуральной форме: скотом, орудиями труда и тому подобное. Возможно, что некоторые из перечисленных правил правового поведения евреев появились в более поздние времена и, наоборот, кое-что из практики XIII в. до н. е. было прочно забыто.

Интересно, что еще Моисей создал потомственный жреческую коллегию, помазав елеем Аарона и его сыновей. К этому времени потомки жрецов (Когены) в этом качестве участвуют в синагогального службе.

Завоевания Палестины (Ханаана) проходило уже под руководством Иисуса Навина (Иехоша бин-Нун). Одиннадцать из двенадцати колен (племен) Израиля получили себе земельные наделы. Еще на подходах к Иордану взяли себе землю племена Реувен (Рувим), Гад и половина племени Менаше (Манассии). Главным религиозным центром завоевателей стал город Шило (Силом), где в храме находятся главные святыни - Ковчег и Скиния Завета. Колено священнослужителей Леви (левиты) земли не получило, но ему были переданы 40 отдельных городов на землях других колен. Левиты учили другие племена Божьим заповедям, не имели собственной земли и скота, но получали долю от каждого урожая своих соплеменников.

Тогдашние евреи самостоятельно обрабатывали свои поля, пасли скот, изготовляли себе одежду, одним словом, вели натуральное хозяйство. После достижения мира военные вожди продолжали управлять народом, или "судить" его. Судьи занимались государственными делами и решали частные иски. Традиция донесла имена двенадцати таких судей: Отниель, Эхуд, Шамгар, Двора, Гидон, Фола, Яир, Ифтах, Есевон, Элон, Авдон, Самсон. По некоторым подсчетам из Библии, сутки судей должна была продолжаться около 480 лет. За давностью о первых трех судей знаем слишком мало. Известно, что Отниель происходил из колена Иегуды (Иуды). Четвертым судьей была женщина Двора (Дебора) из колена Ефрем (Эфраима). Под ее руководством евреи разбили мощную армию ханаа-

неив под руководством военачальника Сисры, что позволило им более уверенно закрепиться на отвоеванных ранее землях. Следующий судья Гидон происходил из колена Менаше (Манассии), следовательно, как видим, власть судей не была ни наследственной, ни должной каком-то одном колену - племени, включая колено потомственных священнослужителей левитов (так, Элон происходил из колена Звулун, Авдон - с колена Эфраима и т.д.). Сын Гидон Авимелех попытался стать царем Израиля, но был убит в битве под г.. Тевец.

По исторической эпохи Суд дев Израиля пришлось столкнуться с новым могущественным врагом - филистимлянами. Очевидно, именно военная опасность и филистимлянские порабощения (после битвы на равнине Афек евреи потеряли не только войско, но и святыни - Ковчег со скрижалями Завета) ускорили переход союза племен от родового строя к государственной организации. Судьей израильтян стал Шмуэль (Самуэль, Самуил) из колена Эфраима. Ему удалось сплотить еврейские племена и разбить филистимлян под Массифою. Завоеватели даже вернули израильтянам Ковчег Завета, решив, что чужая святыня приносит им только беда.

Старость Самуила снова поставила израильтян перед выбором. Формально все они были равны, каждый свободный израильтянин обладал правом голоса на народных собраниях, а ни один судья или вождь не был огражден от критики. Согласно Библии, израильтяне начали сами требовать у Самуила назначить им царя, а тот долго отговаривал свой народ: царю нужно будет пышный двор, регулярная армия, придется вводить высокие налоги и тому подобное. В конце концов Самуил назначил царем Шаула (Саула) - достойного молодого воина с самого слабого колени Биньямина (Вениамина), якобы для того, чтобы не возбуждать ревность других племен. Самуил помазал Саула елеем на царство (обычай помазания монархов получил впоследствии распространение во всех христианских народов).

Столицей Саула стало его родной город Гива, а годы правления приходятся на 1040-1017 pp. до н. е. Несмотря на то, что Саул разбил филистимлян, Самуил ни был удовлетворен религиозной поведением собственноручно им помазан царя и даже произнес, что ни один из его потомков не наследует престол. Самуил тайно помазал на царство пастушка Давида из колена Иегуды (Иуды). Именно Давид убил филистимлянские великана Голиафа, который наводил ужас на израильское войско. После того, как Саул и его сын Ионатана погибли в войне с филистимлянами, колено Иегуды провозгласило царем Давида (1010-977 до н. Э.). Уцелевший сын Саула Иевосфей был убит собственными людьми после двух лет правления.

После этого власть Давидовым не оспаривали ни одно из двенадцати еврейских племен. Резиденцией этого царя стало м. Хеврон, который был столицей его родного колена. Давиде были окончательно разбиты фили-

стимляны и завоеванный Иерусалим. В стране воцарился мир и покой. Была создана государственная администрация. Должностные лица, проживавшие в разных районах страны, помогали народу в производстве дел, собирали налоги в царскую казну и сообщали царя о состоянии дел в каждой из областей. Во главе гражданской администрации стоял царский секретарь (мазкир) и писарь (Софер). Этот последний составлял хроники и хранил записи государственных актов. Считается, что таким писарем при Давиде был пророк Натан.

Престарелый царь после мятежа своего сына Авшалома был вынужден под давлением жрецов и чиновников назначить себе преемника. Им стал сын Соломон (977-937 до н. Э.), Который прославился своей мудростью, особенно при решении сложных юридических казусов (отсюда - Соломоново решение). Соломон укрепил международное положение израильского государства привычным для того времени путем - заключением династических браков. В его гареме находились, в частности, египетская княжна (дочь фараона) и царевна из Финикии.

По Соломона еврейский народ процветал, но впервые разделился на два класса - богатых и бедных; одни пользовались уважением и почетом, другие находились в униженном плачевном состоянии. Богатые платили налоги, покрывали расходы на прокладку дорог, строительство и содержание государственного аппарата, царских слуг и войско. Бедные своим трудом оплачивали грандиозные замыслы царя. Особенно были недовольны тяжелыми налогами и трудовыми повинностями небогатые северные племена. Именно они начали впервые в истории Израиля народное восстание против царской власти под руководством Яровама (Иеровоама) из колена Ефрем. Повстанцы были разбиты, яровой бежал в Египет.

Царствования Давида и Соломона продолжалось восемьдесят лет. За это время молодое государство разбила внешних врагов и укрепила свои международные позиции, создав мощный управленческий аппарат, отлаженную систему сбора налогов и государственных работ. Но наследник Соломона Рехава (Ровоам) не обладал выдающимися способностями отца. Северные колена соглашались признать его власть при условии уменьшения налогового гнета, но молодой царь самоуверенно пообещал налоги еще увеличить. Этим воспользовался мятежный яровых, которому оказала поддержку новая египетская династия Шешонк.

Процветающее государство Давида и Соломона раскололась на два царства: Северное, сохранившее название Израиль (937-722 гг. До н. Э.), Под властью Яровама, и Южное, Иудейское (937-586 гг. До н. Э.), где правил Рехава. Раскол привел к усобнои войны и к потере бывших союзников. В Иудею ворвались египтяне, был разграблен Иерусалим, столица Соломона, где время вторжения находились основные святыни еврейского народа.

В то время в Месопотамии набирала силу Ассирийская государство.

В Иудее продолжала править династия Давида и Соломона. царя-

мы Израиля на протяжении его истории были представители девяти различных династий. Часто их учредителями становились мятежные военачальники, которые сбрасывали своих царей. Религиозный центр обоих близкородственных народов продолжал оставаться в Иерусалиме.

Привел в Израиле порядок царь Омри (889-875 до н. Э.), Талантливый военачальник. Он разбил Моавитян и сделал их своими вассалами. Оставив прежнюю резиденцию - город Фирцы, Омри выстроил новую столицу - Шомрон (Самарию). Его сын Ахав (876-853 до н. Э.) Был неплохим воином, но непопулярным политиком. Оказавшись перед лицом ассирийского угрозы, Ахав выдал свою дочь Атапию (Гофолии) за наследника иудейского престола Иорама, укрепив таким образом связи между двумя странами. Но ожидаемое объединение двух еврейских государств так и не произошло.

Постепенно Иудея признала себя вассалом Ассирии, а Израиль оказался в антиассирийському союзе с Едомом, филистимлянские городами государствами, финикийцами и арамеями. После отказа Иудеи присоединиться к союзу Израиль даже вторгся в Иудею с целью силой привязать ее к антиассирийськои коалиции. Цари Иудеи обратились за помощью к Салмансара V, немедленно вторгся в Израиль. И хотя Салмансар вскоре умер, его преемник Саргон II захватил Самарию.

Израильское царство в 722 г. до н. Э. е. прекратило свое существование. Десять колен, которые составляли его население, по обычаям ассирийцев, были безжалостно изгнаны из мест своего проживания в отдаленные страны. Рассеяны народы уже не представляли опасности. В горах Ефрема и Самарии поселились другие племена, которые были пригнаны завоевателями.

По совету пророка Исайи царь Иудеи Ахаз (735-720 pp. До н. Э.) Отказался присоединиться к антиассирийськои заговора. Его сын Хизкия (Езекия) решил воспользоваться антиассирийськимы восстаниями в филистимлянские Ашдоде и других городах.

Между тем соседний Египет заключил союзный договор с Вавилонией, направленный против Ассирии. Тайные посланцы прибыли из Египта в Иудее. Однако выступление против власти ассирийцев не принес ожидаемой свободы, страна была разрушена силами вторжения. Сын Хизкия Менаше (692- 641 pp. До н. Э.) Всячески демонстрировал свою покорность ассирийском власти. При нем в еврейских храмах стояли иностранные идолы, а в среде иудейской знати царила коррупция, которая затронула даже круга левитов и жрецов. Сын Менаше Амон (641-639 pp. До н. Э.) Продолжал политику отца, выплачивая Ассирии непосильную дань. Ассирийский царь Ашшурбанипал завоевал Египет и разрушил его столицу Но-Амон (Фивы). Но при его преемниках на Ассирию напали воинственные скифы. Они взорвали прежнюю военную мощь этого государства. Между тем в Иудее к власти пришел Иошии (639-608 pp. До н. Э.), Сын Амона. Прислушавшись к словам пророка Цфании, новый царь очистил страну от идолов, уничтожив коррупцию среди правящих кругов.

При очистке храма от иностранных богов, совершенного по приказу царя, был обнаружен сверток с письменами. Жрецы объявили, что это последняя книга Моисеева Пятикнижия (Торы) - Второзакония. Она подводит итог Десяти заповедям, разъясняя их и другие законы Израиля. Первосвященник Хелкия, который обнаружил сверток, и пророчица Хулда убедили царя широко обнародовать этот документ. Иошии лично зачитал Второзакония своему народу. В этом правовом документе, освященном именем Бога, запрещалось вступать в брачные отношения с побежденными народами и перенимать чужих богов. Были перечислены животные, которых можно и нельзя есть; строго запрещалось есть падаль, но разрешалось отдать или продать стерва чужаку (Втор., 14,21).

На нужды религии устанавливалась десятина, которую раз в три года надо было передавать левитам или вдовам и бедным. Раба единоверца на седьмой год надо отпустить на волю. Спорные (неочевидные) уголовные и гражданские дела должны передаваться на рассмотрение левитов, их приговор - обязательный к исполнению.

Второзакония позволяло евреям выбирать себе царя (Втор., 17,14-15) из числа своих соплеменников, одновременно этом царю были даны указания по организации управления. Левитов, кроме десятины, нужно отдавать также первый приплод скота, первый настриг шерсти с овцы, первый урожай с поля и тому подобное. Гарантировались права первородного сына (двойная доля наследства), даже если он рожден от нелюбимой женщины. Отец и мать имеют право обжаловать своего недостойного сына перед народом как непослушного, повесу и пьяницу, после чего его нужно камнями насмерть. Попытка лицемерно обвинить нелюбимому супругу в отсутствии девственности, в случае если ее родители предоставят доказательства невиновности (плахту с брачного ложа), наказывается штрафом в сто шекелей, но девушку, которая действительно блудила до женитьбы в родительском доме, следует камнями до смерти Прелюбодеев также камнями побивающий - обоих, но насильника - самого. Если же насилие совершенное с необрученную девушкой, "то человек, который согрешил с ней, отдаст отцу девушки пятьдесят серебряных шекелей серебра и возьмет ее себе в жену, ибо, кто знечестив ее, нельзя отсылать ее, пока жизнь его" (Втор., 22,29).

Этот перечень можно продолжать, но и в дальнейшем бросаются в глаза многочисленные анахронизмы. Так, общепринято, что место левитов в израильском обществе как жрецов без земли (но с правом получать долю от доходов других одиннадцати наделенных землей колен) определил НЕ Моше, а его преемник Иисус Навин уже после завоевания Ханаана. Если Бог завещал евреям избрания царя (или даже саму такую ​​возможность), то почему так долго длился безгосударственный период Судей и многом этому так сопротивлялся пророк Самуил Откуда во времена Моисея были известны серебряные шекели, если первые монеты появились по меньшей мере на полтысячи лет позже? и т. д. и т. п.

Еврейский мыслитель Абрахам ибн Эзра (ок. 1090-1165 или 1167) доказал, что Моисей не мог быть автором Второзакония хотя бы потому, что в главе 34 этой книги описана смерть Моисея. Мог автор книги, спрашивает философ ХП в., Описать в ней собственную смерть и связанную с ней скорбь народа? Очевидно, книга Второзакония была составлена ​​в более позднюю историческую эпоху, но именно ее обнародования царем Иошии имело немаловажное значение для подъема нравственности и правосознания жителей Иудеи после засилья коррупционеров во времена Амона.

После смерти Ашшурбанипала мидийцы и вавилоняне нанесли поражение ассирийцам и разрушили Ниневию. Иудея же оказалась в вассала египетского фараона Нехо и была вынуждена принять чужих богов и платить тяжелую дань. Вавилонский царь Навуходоносор, после отказа Иудеи платить дань еще и в его пользу, лично возглавил армию вторжения. Вавилоняне захватили Иерусалим, пленили (597 г. до н. Э. Е.) Царя Иехоахина и вместе с ним представителей многих знатных семейств. Но иудейская государственность сохранялась. На девятый год своего царствования Цидкия (597-586 pp. До н. Э.) Вступил в союз с Едомом, Моава, Аммоном и финикийских городов против царя Навуходоносора и поднял восстание. Это был 588 г. до н. Э. е.

После восемнадцатимесячного осадки вавилонян Иерусалим в 586 г. до н. Э. е. упал. Почти все население завоеватели отогнали в Вавилонию. Страна опустела, ее города лежали в руинах, а поля и виноградники были заброшенными. С падением Иудейского царства пришли к своему концу четыре века правления династии Давида.

В вавилонском плену евреи устойчиво сохраняли свои традиции и религию. У них не было первосвященника, но свертки Закона сохранились. Одним из вождей вавилонского еврейства был пророк Иехезкель (Иезекииль). Вавилонская империя погибла под ударами нового завоевателя - персидского царя Кира, который предоставил всем народам империи религиозную свободу, беспокоился о благосостоянии бедных слоев населения своей многоплеменного государства. В 538 г. до н. Э. е. он позволил еврейским изгнанникам вернуться в Иудею. На бывшую родину после полувекового изгнания вернулся около сорока двух тысяч человек. Правителем страны Кир поставил Зруббавела, внука царя Иехоахина из династии Давида.

Возрожденная государство снова получила название Иудея. Был восстановлен храм Соломона, но значительно скромнее - страна была слишком бедной, чтобы украшать святыни золотом и слоновой костью. Вместе с тем именно иерусалимский храм стал центром религиозной и политической жизни в стране. Приносить жертвы Яхве иудеи могли только в Иерусалиме. В стенах храма быстро накопились сокровища, снесены со всей страны, жрецы использовали эти богатства для ростовщических операций. Еруса

лимське жречество в это время представляло собой строго замкнутую наследственную касту, разделенную на два слоя: священнослужителей и левитов, то есть храмовых слуг. Они и в дальнейшем считались потомками колена Левия, которые получили эту привилегию от Моисея и его брата Аарона.

Нехемия, Вавилонский еврей, назначен правителем Иудеи (бывший виночерпий персидского царя Артаксеркса I) обратился за поддержкой к пророку Эзры. Вместе они заложили основы новой еврейской государственности. Тора (Моисеева Пятикнижия) стала конституции - основным законом Иудеи. Нехемия снова ввел в силу даже давно забытый закон о седьмой год, когда земля не должна обрабатываться, а все, что на ней без обработки вырастет, будет принадлежать неимущим. Он объявил также, что, как и в старые времена, каждый пятидесятый год будет юбилейным. В этом году должны быть прощены все долги, а земельные наделы, проданные в результате затруднения, возвращены прежним владельцам.

Опять начало действовать правило выделения десятины от урожая и других традиционных поступлений в пользу левитов (это обеспечивало нормальное функционирование религиозных учреждений). Также было восстановлено празднование всех религиозных праздников. Государство позаботилось о том, чтобы подзабытый иврит вытеснил общепринятую народом арамейский язык. Обучение детей проводилось путем переписывания текстов Торы, то есть образование шла бок о бок с религиозным воспитанием. В это время было проведено тщательную ревизию Священного писания (Библия еврейской будет Танах или Ха-Микра) с тем, чтобы определить, какие именно тексты должны войти в окончательный список.

С приходом войск Александра Македонского в Азию персы были в свою очередь разбиты. Полководцы Македонского разделили его империю между собой. Бывшие земли Вавилонии получил Селевк, а Птолемей стал правителем Египта. Иудея вошла в состав царства Птолемея и его потомков и оставалась в нем примерно сто лет. Во времена правления Птолемея II Филадельфа Библия была впервые переведена на греческий язык.

В памяти еврейского народа правления Птолемеев осталось приятным воспоминанием, но около 198 г. до н. Э. е. государство Селевкидов - Сирия - покорила Иудею себе. Селевкиды также были потомками греческих завоевателей, но их ассимиляторская политика была более жесткой, основанной на силе. На все ключевые посты в Иудее Селевкиды назначали тех евреев, которые приняли греческую культуру сами и насаждали ее своим соплеменникам (таких называли эллинистами). Антиох IV продал место еврейского первосвященника каком Иехошуа, эллинист, который даже имя сменил на греческое Ясон. В священном иерусалимском храме были установлены скульптурные изображения греческих богов. В довершение Антиох объявил вне закона саму еврейскую веру.

Против его власти восстал Иехуда Маккавей, чья армия насчитывала

шесть тысяч воинов. Несмотря на численное превосходство, войска Антиоха были несколько раз разбиты. В 165 г. до н. Э. е. после того, как храм осквернявся течение трех лет, он был освящен заново. Иехуда, пытаясь противостоять Сирии и Селевкидов, заключил договор с Римом - новой, стремительно растущей государством.

Но помощь из Рима не поступила вовремя, в пределы Иудеи ворвались сирийские войска. Иехуда Маккавей погиб, а остатки его отрядов отошли на территорию Гилада, к востоку от Иордана. После смерти Антиоха один из братьев-Маккавеев Ионатана сумел вернуться в Иерусалим, где в 152 г. до н. Э. е. был провозглашен первосвященником. Его пост унаследовал Шимон, последний из братьев Маккавеев. Именно он окончательно изгнал из страны последних сирийских захватчиков. Шимон возобновил союз с Римом.

В это время в Иудее возникают две политические течения - саддукеи и фарисеи, которые начинают бороться за влияние на государственную власть. Большинство саддукеев (цдуким - от имени первосвященника времен Соломона Цадока) принадлежали к высшему жречества, знати и богатого купечества. Свое толкование Торы они пытались подчинить интересам высшего класса, им противостояли фарисеи (прушим - те, что отделились). Они стремились к большей демократизации, настаивали на свободном толковании Священного Завета, которое можно было бы использовать в интересах широких народных слоев.

Когда после смерти Шимонового сына Иоханана его сын Аристобул провозгласил себя царем, саддукеи одобрили этот шаг, считая, что монархия будет способствовать процветанию Иудеи. Трон Аристобула унаследовал его брат Александр Иаанай. Фарисеи стали правящей партией во время правления жены Яная Сапомии (Шломцион). Лидер фарисеев стал председателем Синедриона - своеобразного высшего религиозного суда Иудеи. По настоянию фарисеев произошло разделение властей: царица продолжала оставаться главой государственной власти, а первосвященником стал Ее сын Гиран. После смерти Сапомии в Иудее разразилась гражданская война между претендентами на престол Аристобулу и Гирканом и фарисеями, которые желали передачи власти в стране первосвященникам. Рим поддержал слабого в этой борьбе - Гиркана. Римский полководец Помпей железной рукой навел порядок в Иудее, забрав в плен Аристобула и многих выдающихся членов еврейской общины. Гиркан оказывал посильную поддержку Цезарю в его войне против Птолемея XII, в результате чего власть в Египте перешла к Клеопатре.

Главный советник Гиркана Антипатр стал первым римским прокуратором Иудеи. Его младший сын Ирод с помощью Марка Антония и Окгавиана сумел стать в Иудее царем. Ирод был женат Мариамну, которая происходила из династии Хашмонеев. По Ирода Великого страна процветала экономически, был основан ряд новых городов - Тверия, Кесария. С неслыханной пышностью был отстроен Иерусалимский Храм -

главная святыня иудеев. Ирод не пользовался популярностью у своих подданных, не в последнюю очередь потому, что его отец Антипатр был едомитянином - представителем народа, только недавно принял иудейскую религию.

Через десять лет после смерти Ирода Великого римляне без особых проблем устранили его династию и обратили Иудею в обычную римскую провинцию, которой управлял чиновник-прокуратор. Один из таких прокураторов, Понтий Пилат, около 30 г. н. Э. е. дал свое согласие на казнь Иегошуа Га-Ноцри, более известного как Иисус Христос.

Римский император Гай Калигула поставил Агриппу, романизированного внука Ирода и Мариамны, правителем тетрархии Галилее, а император Клавдий распространил его власть на всю Иудею. Агриппа II (или Агриппа Ирод), несмотря на громкий титул, был очень ограничен в своей власти римский прокуратор. Последние и были фактическими правителями Иудеи. Когда один из прокураторов Флор повысил налоги и самовольно наложил руку на богатства Храма, в Иудее вспыхнуло восстание зелотов. Так называли непримиримых иудеев - противников не только Рима и римлян, но и греков и собственных коллаборационистов. Зелоты удалось ненадолго выгнать римскую администрацию, но в 67 г. н. Э. е. шестидесятитысячных армия Веспасиана взяла в плен вождя зелотов Иосифа Маттитьяху.

В 70 лет. Сын Веспасиана Тит занял Иерусалим и разрушил Храм (осталась только часть западной стены - т. Н. Стена Плача). До 73 или 74 г.. От наступления римлян держалась крепость Масада (Мецада).

Синедрион возобновил свою деятельность в г.. Явные. По массе Иоханаана бен Заккаи и его преемника Гамлиэль II было опробувано принципы еврейского самоуправления в условиях отсутствия государства. Бывший ежегодный налог в пользу Храма (И шекель с каждого правоверного еврея) начал направляться на содержание судов и академии, а также на помощь беднякам. Были созданы суды низшей инстанции во всех крупных еврейских общинах. Важнейшие вопросы были отнесены к компетенции центрального суда в Явные. Ячейками поддержания национального духа стали синагоги и школы (в них учились все дети мужского пола) при каждой общине. Именно в это время грамотность молодых евреев начала опережать уровень соседей, хотя до римского вторжения все было наоборот.

В 130-131 pp. победоносное восстание Бар-Кохба позволило евреям на время вернуть контроль над Иерусалимом. Чеканилась даже монета из изображением величественного храма (на самом деле давно разрушенного римлянами). Но Юлий Север подавил и это восстание, а император Адриан запретил еврейскую религию, приказав закрыть школы и синагоги и стереть Иерусалим с лица земли. На этом месте был построен римский город под названием Элия Капитолина. В Иудею было завезено населения из других частей Римской империи.

Так закончилась история древней еврейского государства.

Начало древнееврейского права относится ко времени полулегендарного пророка Моисея (XIII в. до н. э.), с именем которого связывается начало освоения евреями Палестины, составление религиозных заповедей и первых законов. Реально большинство приписанных Моисею правовых предписаний, вошедших в ветхозаветные книги Библии «Исход» и «Левит», появляются в Иудейском царстве в IX – VII вв. до н. э. Около 622 г. до н. э. в связи с народными волнениями в Иудее создается новый свод, повторяющий и развивающий Моисеевы законы, – «Второзаконие». К этому же времени относится составление так называемых «свертков синагог» в 5 книгах – сборников обычного древнееврейского права, признанного таковым священнослужителями (основные судьи у евреев). После возвращения из вавилонского плена, как бы в наставление и в воспоминание о прежних временах был составлен сборник древних юридических обычаев – Галахом; хранителем древнего закона и обычая провозглашался высший религиозный и судебный совет – синедрион.

Несмотря на священно-религиозное отношение к древним законам и обычаям, еврейская традиция не запрещала истолковывать старое право – так к началу I в. н. э. у евреев стали возникать юридические школы и направления. Причем в отношении к древнему праву эти школы придерживались разных позиций. Одно направление, связываемое с именем раввина Галлела , председателя синедриона в 30–10 гг. до н. э., ставило на первое место идею правовой справедливости, тогда как последователи раввина Шамаи выражали позиции «строгого права», точного следования букве древних законов. С учетом нараставших толкований, во II в. раввин Егуда Танасси составил сборник обычного еврейского права – Мишна в 6 книгах, – позднее получивший новую редакцию. Наряду с этим, собственной традиции истолкования древнего права придерживались и те иудеи, которые не ушли из Вавилона после окончания плена. Их юристы и учителя составили особый свод нововведений к праву под названием Гемара («Восполнение»), посвященный главным образом имущественным и семейным отношениям. Позднее из этих двух сводов – Мишны и Гемары – составили единый памятник под названием Талмуд . Талмуд – это не чисто правовой, но более религиозный, наставительный свод разного рода поучений и толкований, и в силу этого по содержанию посвященный многим правовым вопросам; но это не кодекс и не свод чисто правовых норм . Опираясь на разные традиции обычного права, оформились и разные редакции Талмуда в IV – V вв.: иерусалимская и вавилонская. Талмуд, наряду с книгами Ветхого завета, стал важнейшим источником древнееврейского права.

Еврейское право не прекратило своего существования с падением Древней еврейской государственности. До начала V в. римляне, даже завоевав Иудею, разрешали применение там древнего права и собственную юстицию синедриона. В последующие века еврейское право сохранялось в разбросанных по всему миру еврейских общинах. И обращение к древнему праву было тем строже, чем жестче главы общин и раввинат стремились сохранить узконациональную традицию и собственную правовую культуру . Для того чтобы совместить требования времени с традицией древних правил, в средневековой еврейской культуре продолжилась работа по комментированию и новому толкованию памятников права. Самым известным из таких комментариев был свод примечаний, составленный знаменитым философом и правоведом Моисеем Маймонидом (XII в.) Своей систематикой и общими принципами анализа права он даже оказал влияние на формирование нового европейского права.

Комментарии юристов, своды истолкований и поучений были новыми по типу для древневосточного права источниками. Но главнейшими оставались прежние законы Ветхого завета, восходящие к священным заповедям Моисея.

Законодательство Моисея

Древние правила, приписанные в Библии пророку Моисею, устанавливали организацию древнееврейского общества на строго и узконациональном начале. Еврейская община формировалась как замкнутый социальный организм, связанный общими традициями, религиозными правилами и, главное, особыми отношениями с Богом, недоступными другим народам. Согласно завету, еврейский народ заключил своего рода политический договор с Богом, по которому народ обязывался хранить переданные через Моисея правила и законы, но и Господь должен был соблюдать свое особое благоволение к народу: «Соблюдайте все уставы Мои и все законы Мои и исполняйте их – и не свергнет вас с себя земля, в которую Я веду вас жить»*. Такой условный договор внес в политическую организацию и основы правовой жизни древних иудеев весомый теократический элемент: правящий слой составляли так называемые левиты, исполнявшие одновременно священные и судебно-административные обязанности. Религиозный характер сохранял и высший орган народа – собрание 70 старейшин (по 6 от каждого племени – клана).

* Левит. 20-22.

Основой – и исторической, и принципиальной – всего древнееврейского права стали так называемые Десять заповедей, согласно Библии, переданные через Моисея еврейскому народу откровением. Заповеди стали принципиально новым словом в истории права: впервые оформились не казусные, но общие правила правового поведения , хотя и в значительной степени религиозные по содержанию. Заповеди содержали три, условно, группы предписаний. Первая – главные требования древнееврейской религии: единобожие, запрет на поклонение другим богам и на идолопоклонство. Вторая – постановления религиозно-житейского характера, требования к образу жизни: соблюдение субботнего, выходного от всех дел дня, почитание родителей. Третья непосредственно касалась общих правовых отношений и запретов такого поведения, которое, завету, теперь преступно не только в человеческом, но и в религиозном смысле: не убивай, не прелюбодействуй, не кради, не лжесвидетельствуй на ближнего твоего, не желай жены ближнего твоего, ни дома его, ни поля его, ни рабы его, ни вола его, ни всего, что есть у него*.

* См.: Исход. 20. 2-17; Второзак. 5. 7-21.

Семейно-брачное право

В религиозно-правовой традиции древних евреев семья занимала значительно большее место в общем укладе, чем это было привычно для других народов Ближнего Востока. Хранение семейных устоев предопределяло другие правовые начала – и в имущественных отношениях , и в уголовном праве. Оставаясь патриархальной, древнееврейская семья в большей степени ограничивалась кровнородственными связями, дополняемыми безусловным религиозным родством.

Брак для евреев признавался не только желательным, но и прямо обязательным для всех старше 13 лет; освобождались только «изучающие закон», хотя и для священников брак не был запрещен. Формально браки могли быть и разноплеменными, но священный характер им придавало только религиозное единство. Заключался брак от имени отцов жениха и невесты. Отец или брат выступали также в роли жреца при его заключении. Самой процедуре предшествовало обязательное обручение, а свадьба свершалась через 7 дней. Заключался брак или письменным договором, или узаконением сожительства.

Положение мужа и жены в браке существенно разнилось. При первом вступлении в брак женщина обязана была засвидетельствовать свою непорочность: оказавшуюся недевственницей в первую брачную ночь не запрещалось и убить перед домом отца. Для мужа в принципе допускалось многоженство ради деторождения (единоженство представлялось идеалом, от которого возможны отступления); однако иметь более трех жен считалось нарушением заповеди. (Только в XI в. было постановлено, что следует иметь только одну жену, запрещался брак не по вере, символический смысл стала играть покупка жены.)

Весьма подробно в законах регулировались взаимные обязанности мужа и жены. Муж должен был давать пропитание жене, одевать ее и иметь с нею сожительство. Жена обязывалась в безусловной верности и послушании мужу; все свои имущественные приобретения должна была передавать ему. Развод признавался возможным по инициативе и мужа и жены. Однако женщина могла развестись, не выдвигая никаких к тому причин, только если ей не было в замужестве 12 лет (т. е. когда сам брак мог быть сочтен недействительным). В остальных случаях необходимо было обосновать нарушение мужем своих супружеских обязанностей. Запрещалось возобновлять единожды расторгнутый брак.

Наиболее своеобразным институтом древнееврейского брачного права был обычай левирата. В этом обычае как бы отразилось древнепатриархальное родовое представление о семье и вместе с тем раннее стремление еврейских колен-племен к нарочитой замкнутости. После смерти мужа, вдову обязан был взять замуж его брат либо старший родственник. Отказ рассматривался как грубое нарушение обычая и оскорбление : вдова, сняв свои башмаки, плевала в лицо отказчику. По-видимому, правило левирата должно было способствовать в том числе и накоплению имущества в небогатых семьях древнееврейского общества.

Родовому началу подчинялось и наследственное право. Правоположения о наследстве в еврейском праве были в большей степени продолжением семейных, чем имущественных отношений. Хотя глава семьи считался безусловным собственником домашнего имущества, право на завещание (которое бы свидетельствовало о сложившемся представлении о частной собственности) не признавалось. Завещательное распоряжение можно было сделать только во время и на время болезни: после выздоровления завещание теряло силу. Наследование осуществлялось по закону, учитывая право старшинства в семье: старший сын должен был в любом случае получить половину имущества. При отсутствии сыновей, могли наследовать и дочери, за неимением их, вступали в свои права братья, дядья по отцу. Вдова имела право на возврат приданого и на выдел специальной части прежнего имущества.

В канонах Библии отцу принадлежала почти неограниченная власть над детьми, включая право продажи детей в рабство (но не право жизни и смерти). Родительская власть была позднее существенно ограничена по Талмуду. Талмудические толкования вообще сделали семейное право более современным своей эпохе. Согласно Мишне, жена могла иметь свое состояние, в семье могли иметь место взаимные дарения имущества (подобно вавилонскому праву).

В состав семьи-общины включались и рабы. Рабство в Иудее сохраняло древний патриархальный характер. Попасть в рабы можно было или по договору, или в наказание , или пленением, или рождением от рабов. Рабство в отношении соплеменников-евреев могло быть только срочным: не более чем на 6 лет или до наступления особого, «юбилейного» года. Строго запрещалось плохое отношение к рабам, искалеченный раб автоматически получал свободу. Рабы сохраняли частичный правовой статус: они могли жениться и уходили на свободу вместе с семьей (если жена не дадена прежним хозяином), рабыни могли идти замуж на условиях их последующего выкупа мужем.

Имущество и обязательства в праве

В связи со значительным влиянием на право религиозно-патриархальных начал имущественные собственнические отношения были развиты слабо. Земельные владения евреев были не вполне законченной семейной собственностью: считалось, что евреи владеют землей как бы на условиях наследственного держания от Бога за обязанность исполнять его законы. На особом положении была земельная собственность священнослужителей-левитов (или храмовая), которая практически была в их неограниченном распоряжении. Земли делились в роде по семьям на 49 лет, в 50-й, «юбилейный» год производился полный передел земель, прощались все долги, отпускались на волю рабы. Переделы собственности производились и в каждый 7-й, «субботний» год. Тем самым право пыталось сохранить условно патриархальное равенство семей. Собственности левитов и храмов это не касалось. Каждый еврей старше 20 лет обязан был нести с предоставленного семье владения военную службу . (Тем, кто только что женился, предоставлялась отсрочка от «призыва» на 1 год.)

В древнем праве слабо были развиты и обязательственные отношения. Договоры должны были заключаться публично – при свидетелях, в особой символической форме или перед судом. В отдельных видах договоров исполнение обеспечивалось оформлением заклада на имущество должника, остальные – письменными обязательствами , которые должны были точно следовать установленным на тот или другой случай правилами. Строгое соблюдение подзаконности договоров было важной чертой обязательственного права древних евреев. В частности, например, запрещалось брать проценты по договору денежного займа с единоверцев. При оформлении заклада на имущество нельзя было брать то, чем обеспечивалось прокормление семьи: хлебные жернова и т.п.

Конкретные виды договоров ограничивались обменными отношениями: имущество на имущество или имущество на услуги . Известны были соглашения о поклаже, займе, найме личном и имущественном. Продажа, по сути, приравнивалась к закладу (если иметь в виду периодические переделы). Исполнение обязательства могло быть и принудительным: суд мог вынести постановление об аресте имущества. Однако кредитору запрещалось входить в дом должника для исполнения решения.

Значительное обновление древнего права произошло по правилам Мишны. Сформировалось представление о том, что сделки , совершенные к значительному ущербу одной из сторон (конкретно, более 5/6), можно признать недействительными. В случае правонарушений , причинения материального ущерба взысканию подлежит любой, прямой и косвенный убыток. На оценку прямого ущерба влияла неосмотрительность нарушителя: от тех или иных обстоятельств зависело, вполовину или полностью он будет взыскан. Более развитыми стали и договоры, связанные с недвижимостью : теперь владение землей рассматривалось практически как частная собственность.

Уголовное право и суд

На принципы древнееврейского уголовного права в наибольшей степени повлияли требования и предписания религии и ветхозаветных заповедей. Многие – и все важнейшие – преступления древнего права наказывались именно потому, что были нарушениями этих заповедей. Наказуемым было ранее всего греховное действие, и степень важности греха предопределяла степень возможного наказания.

(1) Прямые нарушения заповедей, т. е. намеренно противное законам поведение, рассматривались как тягчайшие преступления. К таким были отнесены возведение богов-кумиров, злословие в адрес родственников, нарушение полевой межи, превратный суд, прелюбодейство с родными, скотоложство и греховные сексуальные действия, тайное убийство и наемное убийство. Все эти виды преступных действий (конкретные преступления могли быть более различными) однозначно предписывалось карать смертью. Оценка именно этих преступлений как наиболее тяжких связывалась с особой охраной семейно-родовых ценностей еврейского общества, а не только религиозных: почти все эти виды так или иначе посягали на клановые устои и общинный уклад.

Следующим по важности преступлением было (2) убийство. Древнееврейское право изначально различало убийство по злому умыслу, которое наказывалось также смертью, и убийство ненамеренное – в драке, случайное и т. п. Такому убийце закон предоставлял возможность укрыться в убежище до суда (были специально перечислены шесть городов, где можно было укрываться от преследования родственников убитого). Суд определял наказание или освобождал от него, примирив убийцу с родственниками потерпевшего.

Древнейшие постановления устанавливали для евреев право кровной мести – не только за убийство, но и за другие (3) преступления против личности : членовредительство , оскорбление семьи, рабов. Но уже по правилам Второзакония месть ограничивалась, ее заменил уже известный по вавилонскому праву талион: «А если будет вред, то отдай душу за душу, глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу, обожжение за обожжение, рану за рану, ушиб за ушиб»*. В большинстве случаев, вероятно, и здесь действовали правила выкупа преступления по особой таксе, также почерпнутой из законов.

* Исход. 22.

К менее тяжким имущественным преступлениям относилась (4) кража . За кражу полагалось возмещение украденного: от 2-х до 5-тикратного. Но злонамеренная, ночная кража оценивалась наряду с самыми тяжкими грехами – за нее можно было самолично расправиться с преступником. Тот же штраф налагался и в случае невозврата взятого на хранение – тем самым кража еще не вполне отделилась в праве от обычного имущественного причинения ущерба, не связанного с уголовным наказанием.

Еще одной особенностью древнееврейского уголовного права было отсутствие собственно системы наказаний : в рамках законов, очень широких, суд никак не был связан назначением конкретного вида наказания . Помимо судебного решения, в целом ряде случаев предусматривалась возможность и даже целесообразность моментального общественного наказания преступника, обличенного и не нуждающегося в оправдании по тяжести преступления. За непослушание отцу, подстрекательство к служению другим богам и некоторые другие преступника предписывалось побить камнями, как бы выразив общинный обезличенный приговор ему. А в целом упоминаемые в Библии и применявшиеся в еврейском праве наказания были весьма разнообразны. Наиболее тяжкие преступления карались смертью, и виды смертной казни были самыми разными, как почерпнутыми из общей ближневосточной практики, так и специфическими для еврейского права: сожжение, повешение, обезглавливание, убийство стрелами, камнями, удавление, под пыткой, распиливание, четвертование, сбрасывание в море, со скалы, раздавливание колесницей, кузнечными механизмами, растерзание зверями. Наименее тяжким видом считалось повешение, его применяли во всех случаях, когда законы просто указывали смерть. Практиковались членовредительные наказания: отсечение ног, рук (например, если женщина непристойно вмешивалась в драку мужчин). За преступления общественно-религиозного содержания: осквернение мудреца, удар должностному лицу, насмешки над церковной доктриной – полагалось отлучение от церкви и от возможности совершать обряды. Были телесные наказания: битье палками или кнутом, но не более 39 ударов. За повторно совершенное такое же преступление могло быть назначено 79 ударов, но не более. Практика порки была распространенной: в Писании упоминается 168 случаев телесных наказаний; позорным оно не считалось, а было как бы «отеческим» для своих. Наконец, применялось и заключение в тюрьму. Это считалось уже позорным, своего рода бедствием: сидевшие в тюрьме отпускали волосы; в тюрьмах применялись цепи, связывание, колодки. Различий в наказании мужчин и женщин, взрослых и детей не было. Вместе с тем законы и обычаи требовали взвешенного отношения к назначению наказания , с тем чтобы, преследуя тяжкий грех, не проявлять к своему народу излишней жестокости. По заключению Талмуда, «суд, который в течение семи лет произнес хотя бы один смертный приговор, следует назвать кровожадным».

Во времена древних Израиля и Иудеи суд происходил около городских ворот в одинаковой форме по уголовным и имущественным искам. Доставка обвиняемого или ответчика в суд лежала на истце или родственниках потерпевшего; как правило, суд должен был состояться в день преступления или обвинения. Главным доказательством считалось собственное признание. Наиболее распространенными были принесение клятвы и свидетельские показания. Считалось, что одного свидетеля недостаточно для суда (но достаточно для иска): закон требовал 2-3. Письменные доказательства применяются только в праве Талмуда. Простые дела иногда решались жребием. В особых обвинениях (в прелюбодействе жены, в нарушении ею супружеских обязанностей) применялся Божий суд – испытание на покровительство Бога путем ордалий: бросание в реку, питье клятвенных вод и т. п. Если ордалии очищали обвиняемую, то обвинение снималось, и она могла спокойно возвратиться в семью.

Ориентация правоприменения на семейные, в значительной степени общинные ценности и начала сделала в итоге древнееврейское право узконациональным. Это обеспечило ему долгую жизнь и применение в своей среде даже в странах, официальные доктрины которых негативно относились к иудаизму. Но с этим особенностями права связано и его незначительное распространение, помимо огромного литературного влияния через Библию и ее истолкования.

Омельченко О.А. Всеобщая история государства и права. 1999

Здесь находятся все священные места еврейского народа.

Энциклопедичный YouTube

1 / 5

✪ Древние евреи (рус.) История древнего мира.

✪ История появления Израиля (Леонид Млечин)

✪ Израиль - Земля Обетованная

✪ Ханаан до евреев: между археологией и текстами

✪ Евреи Китая. История евреев в Китае.

Субтитры

Завоевание Ханаана (ок. XIII в. до н. э.| 14 лет)

Внутреннее беззаконие и всеобщее самоуправство довершают картину жизни израильского народа в те дни, «когда у него не было царя и когда каждый делал то, что ему казалось справедливым» (Суд. ). При таком положении еврейскому народу грозила окончательная гибель, но он избавлен был от неё последним и наиболее знаменитым судьёй Самуилом . Своим проницательным умом открыв самый источник бедствий своего народа, он посвятил всю свою жизнь благу его и решился произвести в нём радикальное религиозно-общественное преобразование. Сосредоточивая в своей личности и духовную, и гражданскую власть и будучи пламенным ревнителем веры отцов, он с целью возрождения народа, сам будучи пророком и учителем веры, пришёл к мысли основать учреждение, которое могло бы навсегда служить источником духовного просвещения и из которого могли бы выходить просвещенные ревнители веры и закона. Такое учреждение и явилось в виде пророческих школ, или так называемых «сонмов пророков». Из этих школ впоследствии и выходили те доблестные мужи, которые бесстрашно говорили горькую правду сильным мира сего. Одушевленные самоотверженной ревностью об истинном благе народа, они были бесстрашными поборниками истинной религии и выступали решительными защитниками её при всякой угрожавшей ей опасности. Деятельность их развивалась и крепла по мере хода исторической жизни народа, и с течением времени они сделались грозными мстителями за всякое попрание религии, истины и справедливости. Своей неустанной проповедью они с этого времени не переставали будить совесть народа и его правителей и тем поддерживали в нём дух истинной религии и доброй нравственности.

Мудрое правление Самуила продолжалось до его преклонных лет; но беззаконные действия его негодных сыновей вновь угрожали народу возвращением к прежним бедствиям, и тогда в нём явилось непреодолимое желание решительно покончить с периодом анархии, и он стал просить престарелого судью поставить над ним царя, который бы «судил их, как и прочие народы». Это желание было вызвано в народе окончательным сознанием своей неспособности к самоуправлению по возвышенным началам теократии, как они изложены были в законодательстве Моисеевом, хотя самое учреждение царской власти отнюдь не противоречило началу теократии и, напротив, в самом Моисеевом законодательстве предвиделось как необходимая ступень в развитии исторической жизни народа (Втор. ).

Древняя история (XI-IV вв. до н. э.)

Период «объединённого царства» (XI-X вв. до н. э.| 80 лет)

Около X в. до н. э. на территории Ханаана было создано объединённое еврейское царство.

Правление Саула (ок. 1029-1005 гг. до н. э.)

Самуил, уступая желанию народа, помазал на царство Саула (Шаула), происходившего из отличавшегося своей воинственностью колена Вениаминова.

Новый царь, и после избрания на царство с истинной патриархальностью продолжавший предаваться мирному труду пахаря, скоро показал свою воинственную доблесть и нанес несколько поражений окружающим враждебным народам, особенно филистимлянам, со времени Самсона сделавшимися злейшими угнетателями Израиля. Но эти подвиги вскружили ему голову, и он от первоначальной простоты начал круто переходить к высокомерному самодержавию, не стеснявшемуся в своих действиях даже указаниями престарелого пророка Самуила и закона Моисеева. Отсюда неминуемо произошло столкновение между светской и духовной властью, и так как всё показывало, что Саул и дальше пойдет всё в том же направлении, прямо угрожавшем подорвать основной принцип исторической жизни избранного народа, то оказалась печальная необходимость пресечь этот царственный род и преемником ему был избран юный Давид из колена Иудина, из города Вифлеема.

Правление Давида

Эпоха Первого Храма (X-VII вв. до н. э.| ~ З50 лет)

Основная статья: Эпоха Первого Храма

В X веке до н. э. царём Соломоном был построен Храм (Бейт а-микдаш, «Дом Святости») в Иерусалиме . На протяжении многих веков создаётся Танах (еврейское Священное Писание).

Несмотря на битву между великими древними державами Египтом, Ассирией, а потом и Нововавилонским царством за гегемонию в данном регионе, несмотря на внутренний раскол, приведший к созданию двух, подчас враждовавших друг с другом еврейских царств, еврейский народ, его политические и религиозные лидеры смогли настолько укрепить связь евреев с этой землёй и Иерусалимом , что даже уничтожение еврейского государства и Иерусалимского храма и выселение евреев в Месопотамию не положило конец их национальной истории.

Период разделённых царств (978-722 гг. до н. э.)

После смерти Соломона, при его преемнике, неопытном и заносчивом Ровоаме , народ израильский разделился на два царства (иначе называемые двумя домами), из которых большее (десять колен) отошло к Иеровоаму из колена Ефремова (около 928 г. до н. э.). Эти половины стали называться Иудейским царством и Израильским царством , и между ними началось ожесточённое соперничество, которое истощало их внутренние и внешние силы, чем не замедлили воспользоваться соседи, и уже при Ровоаме египетский фараон Шешонк I сделал быстрый набег на Иудею, взял и ограбил Иерусалим и многие другие города страны и свою победу увековечил в изображениях и надписях на стене великого карнакского храма. С разрывом политического единства начался разрыв и религиозного единства, и в царстве Израильском в политических видах учрежден был новый культ, представлявший собой поклонение Богу Израиля под видом золотого тельца - в Вефиле . Напрасно протестовали против этого великие ревнители монотеизма - пророки, новый культ укоренился и повлек за собой неизбежное уклонение в самое грубое суеверие и идолопоклонство, за которым в свою очередь следовал полный упадок нравственности и ослабление общественно-политического организма. Вся история царства Израильского представляет собой непрестанные внутренние смуты и политические перевороты.

В 722 году столица Северного Израильского царства - Самария - была разгромлена грозными воителями Ассирии , а его население, потомки десяти из 12 колен Израиля , было переселено ассирийцами в Мидию . Уведённый в плен народ Израильского царства бесследно затерялся там среди окружающих народностей Востока. Предания о «десяти пропавших коленах» были популярны в еврейском, христианском и мусульманском фольклоре, до сих пор распространены среди восточных еврейских общин и среди иудействующих движений. Согласно одной из версий они вернутся перед приходом Мессии (Машиаха).

Иудейское царство при господстве Ассирии и Вавилонии (720-586 гг. до н. э.)

Вавилонское пленение (586-537 гг. до н. э.)

Вавилонский плен, однако, не стал могилой для народа Иудеи, в отличие от ассирийского плена, ставшего роковым для населения Израиля. Напротив, он послужил первым шагом к распространению чистого монотеизма среди народов языческих, так как с этого именно времени начался тот великий процесс иудейского рассеяния, который имел столь громадное значение для подготовления языческого мира к христианству. Спустя 70 лет в силу указа великодушного Кира Персидского , сломившего могущество Вавилона, иудеи получили возможность возвратиться на свою землю и построить новый Храм в Иepyсалиме.

Эпоха Второго Храма (VI в. до н. э.-I в. н. э.)

Развитие своеобразной еврейской культуры на базе древней традиции и под влиянием эллинистического мира. Формирование библейского канона. Возникновение еврейской диаспоры, связанной с Иерусалимом и еврейским населением в Земле Израиля.

Иудея под персидским владычеством (537-332 гг. до н. э.)

Освободительные войны Хасмонеев (167-140 гг. до н. э.)

С переходом евреев под сирийское владычество начались при Антиохе IV Эпифане жестокие гонения на еврейский культ и стремление насильственно эллинизировать евреев. В целях национальной самообороны среди евреев, под предводительством священника Маттафии и его сыновей (Маккавеев), возникло восстание (165-141 г. до н. э.) против сирийцев, закончившееся освобождением Иудеи из-под власти Сирии. В 141 г. до н. э. освобождённая Иудея провозгласила правителем сына Маттафеи, Симона (Шимона), родоначальника хасмонейской династии .

Хасмонейское царство (140 - 37 гг. до н. э.)

Еврейское восстание не только отстояло религиозную независимость Иудеи, но и привело к созданию независимого Хасмонейского царства 164-37) со столицей в Иерусалиме.

Преемником Симона был его сын Иоанн Гиркан (135-106 г. до н. э.), соединивший в своём лице царский титул и сан первосвященника . Потомки его были уже далеки от традиций эпохи национального подъема первых Маккавеев, и всецело поддались влиянию эллинской культуры. После Иоанна Гиркана царствовали его сыновья Аристобул, 106-105, и Александр Яннай , 105-79. Последнему наследовала его супруга, Саломея Александра , 79-70.

В 63 г до н. э. вспыхнула распря между сыновьями Саломеи, Гирканом II и Аристобулом II , в результате которой был призван третейским судьёй римский полководец Помпей , взявший Иерусалим и обративший Иудею в этнархию, входившую в состав римской провинции Сирии и находившуюся под управлением Гиркана. В 40 до н. э. царём Иудеи при помощи парфян стал Антигон , младший сын Аристобула. После его поражения территория Иудеи была разделена на Иудею,

Израиль, Иудея… Кое-кто еще может вспомнить Хазарию. Таков будет стандартный ответ на вопрос об иудейских государствах прошлого. В наше время иудаизм воспринимается преимущественно как национальная религия евреев. Однако тысячу – полторы тысячи лет назад иудаизм являлся мировой религией, которая соперничала с христианством, а затем с исламом. Ее исповедовали не только евреи, но и другие народы. За пределами Израиля, завоеванного в 70 году нашей эры римлянами, возникали иудейские государства. Одним из них было суждено короткое существование, другие держались столетиями. Вычеркнуть их из всемирной истории было бы неправильно.

Иудеи на юге Аравии

Йеменская иудейка. Фото 1946 года. Предоставлено фондом wikimedia

В наше время Аравийский полуостров принято связывать с возникновением и распространением ислама. Но до рождения и начала деятельности пророка Мухаммеда здесь сосуществовали самые разные религии.
Большую часть Аравийского полуострова занимают безводные пустыни с редкими оазисами. Лишь на крайнем юге в горах Йемена природные условия позволяют вести постоянный оседлый образ жизни и заниматься земледелием. Именно здесь в области Химьяр за несколько столетий до нашей эры сложились государственные образования. Их правители накапливали богатства не только благодаря труду подданных, но и торговле. В те времена через Красное море и Аденский залив проходил торговый путь из Римской империи в Индию. У химьяритов имелся собственный дорогой товар – ароматические смолы, из которых изготавливали благовония. Их применяли в быту, но чаще в религиозной практике. Был и более дешевый, но ходкий товар — квасцы, которые использовали для обработки кожи и тканей.
Химьяритские монархи поклонялись разным местным божествам. Главную роль в их культах играл бог солнца. Судя по всему, они были веротерпимыми. Во всяком случае, после начала нашей эры в Химьяре существовали христианская и иудейская общины. Иудеи могли попасть в Химьяр в качестве беженцев из Палестины после подавления восстаний I – II веков либо позже в качестве купцов. Известно, что иудейские общины были и в других областях Аравии. Например, в Ясрибе, ныне известном как Медина, втором по значимости городе в истории ислама.
Во II веке нашей эры химьяритские государства были объединены под властью одной династии. Однако химьяритам приходилось отстаивать свою независимость, поскольку их, казалось бы, удаленными землями интересовались могущественная Римская империя, лежащий на другом берегу Красного моря Аксум, а позднее – Иран, пытавшийся повернуть торговые пути из Индии на север. Римляне, затем византийцы и аксумцы исповедовали христианство. Это откладывало свой негативный отпечаток на восприятие химьяритскими монархами христианской религии.
В 390 — 420 годах Химьяром и окружающими землями правил воинственный Тубба Абу Караб. Тубба – это не имя, а, скорее титул, означавший следовавшего тенью за солнцем. Абу Караб значило «отец силы». Именно этот правитель неожиданно отрекся от старых языческих верований и принял иудаизм. Согласно легендам, это произошло во время военной компании на север. Его армия осадила город Ясриб. Среди осажденных были иудеи. Так получилось, что Абу Караб заболел и был излечен пришедшими из осажденного Ясриба иудейскими лекарями. Счастливое излечение правителя – обычный прием христианской мифологии, объясняющий, почему гонители христианства меняли свои взгляды и принимали новую религию. Вполне возможно, что миф о болезни Абу Караба также был придуман христианами. Дело в том, что большинство сведений об этом времени пришли к нам из христианских или мусульманских письменных источников. Причем, мусульманские авторы скорее цитировали христианских.
Так или иначе, Абу Караб и его потомки преобразовали старые языческие храмы в синагоги. Из Палестины в Аравию прибывали вероучителя. Археологи обнаруживают на древних строениях Химьяритского государства посвящения единому отцу неба, богу Израиля и слова еврейского происхождения «шалом» и «аминь».
Согласно христианским легендам, химьяритские иудеи жестоко преследовали христиан. Это послужило поводом для войны, которую развязал христианский Аксум против своего аравийского соседа.
В 525 году Химьяр был завоеван. Лишь высоко в горах сохранились остатки иудейского государства. Оно пало в эпоху мусульманских завоеваний. Однако йеменская иудейская община благополучно просуществовала до середины XX века.

Иудейское королевство в Африке

Деревенская синагога в Эфиопии. Картинка фонда wikimedia

О королевстве африканских иудеев европейцы знали давно. О нем писали арабские авторы, Марко Поло, Лев Африканский и португальские дипломаты XVI века. Оно существовало более тысячи лет, пока не было завоевано соперничающей христианской империей, известной нам как Эфиопия. Современные авторы чаще именуют африканское иудейское королевство Сымен по названию горной цепи к северу от Эфиопского нагорья (см. на карте), где располагался политический центр иудейских монархов. На самом деле, Сымен означает просто север. Арабские географы называли его царством Ха-Дани, так как считали, что эфиопские иудеи происходят от колена Данова, части древних евреев, бежавших из Египта. Эфиопские иудеи называют сами себя и свою историческую державу Бета Исраэл, то есть Дом Израилев.
В первом тысячелетии на территории современных государств Эфиопия и Эритрея сложилась мощная и богатая империя Аксум (). В 325 году аксумский правитель Эзана принял христианство. Но это вызвало сопротивление аксумской иудейской общины, которая объединилась вокруг Финея, потомка древнего израильского первосвященника Садока. Он вместе со своими сторонниками ушел в горы Сымен, где основал независимую монархию.
«Эй, стоп! – воскликнет читатель. – Откуда в Черной Африке взялись иудеи?». Для средневековых эфиопских писателей ответ на этот вопрос был прост. Они считали, что все эфиопы происходят от евреев. Эфиопские иудеи рассказывают разные легенды. Одни повторяют арабскую версию о колене Дановом, другие говорят, что евреи бежали от римлян вдоль побережья Красного моря. В XX веке была выдвинута наиболее правдоподобная версия о том, что аксумские иудеи – потомки выходцев из Йемена. Между Аксумом и иудейским государством Химьяр было чуть более 60 км водного пространства. Естественно, между ними велась торговля, представители одного государства переезжали жить в другое. Но данную версию портит тот факт, что иудейское королевство в горах Сымен возникло раньше, чем химьяритские правители приняли иудаизм.
В 2002 – 2005 годах вышла серия работ генетиков, изучавших современных эфиопских иудеев «фалаша». Исследования показали, что потомки бежавших в Сымен ничем особо не отличаются от других эфиопов и не имеют никакого отношения к йеменцам или ближневосточным евреям. Выходит, иудеи Аксума были местными жителями, принявшими иудаизм под влиянием неизвестных миссионеров. Эти миссионеры могли прибыть либо из Египта, либо непосредственно из Палестины по морскому торговому пути, что существовал между Римской империей и Индией. Они обратили часть африканцев, но собственных потомков не оставили.
Христианский Аксум и горное иудейское королевство жили как кошка с собакой, устраивая постоянные войны. В VIII веке у них появился общий враг – мусульмане, которые завоевали побережье Красного моря и стремились перейти через горы Сымен в Эфиопское нагорье. Казалось бы, христианское и иудейское государства должны были объединиться. Но нет! В середине IX века Аксум попытался завоевать Сымен. Король Гидеон IV был убит. Однако его дочь Юдифь заключила военный союз с племенем агау и совместными силами сокрушила Аксум. Она основала династию Загве (буквально «из агау»), которая правила Эфиопией до 1270 года. Центром владений Загве был город Лалибела, ныне известный высеченными в скалах церквями.
В конце XIII века эфиопским христианам удалось восстановить свою государственность. Более того, правившие в Эфиопии императоры называли себя потомками Соломона, как это делали императоры Аксума. Иудейское государство в горах Сымен также продолжило свое существование, а его правители считали себя потомками Садока. В XV веке императору Исааку I удалось ненадолго захватить земли Бета Исраэл, но после его смерти иудейское королевство обрело независимость. Возможно, христианское и иудейское государства Эфиопии могли бы еще долго воевать друг с другом, причем с переменным успехом. Однако в следующем столетии в историю Эфиопии вмешались внешние могущественные силы.
В 1529 году глава прибрежных мусульман, имам Ахмад заручился поддержкой Османской Порты и начал завоевание Эфиопии. Он наголову разгромил христианского императора. В 1540 году столица христиан находилась в осаде, а наследник престола был в плену у мусульман. Войска имама Ахмада вторглись в иудейское королевство, разрушая крепости и сжигая поля. В таких случаях помогает только чудо. Чудом для эфиопов стал отряд португальских мушкетеров во главе Кристово да Гамы, родственника знаменитого мореплавателя Васко да Гамы. 21 февраля 1543 года португальцы убили в бою имама Ахмада, и его армия покинула почти завоеванную страну.
Изгнав мусульман, христианские императоры продолжили войну. На этот раз против старых соперников-иудеев. Благодаря помощи португальцев, привезенному ими огнестрельному оружию и знаниям о новых методах ведения войны в 1627 году христиане окончательно покорили горное королевство. Согласно легенде, последние защитники иудейского государства покончили жизнь самоубийством, чтобы не сдаваться в плен. Оставшиеся в живых были лишены права на землю и превратились в странников «фалаша».
Португальцы поплатились за помощь христианским союзникам. В 1633 году они сами были изгнаны из Эфиопии. Что касается эфиопских иудеев, то их злоключения продолжались до конца XX века пока большинство потомков жителей Сыменского королевства не переселились в Израиль. Ныне в Израиле эфиопских иудеев больше, чем в самой Эфиопии.

Иудейские царства на краю Сахары
На стыке границ современных государств Алжир, Тунис и Ливия расположен обширный оазис , удивляющий случайных путешественников зелеными рощами финиковых пальм и многоэтажными глиняными постройками. Сегодня он удален от крупных городских центров, но в древности здесь проходили торговые пути через пустыню, и римляне после завоевания Карфагена решили построить для их охраны крепость Гадамес. С тех пор оазис носит название римской крепости.
Коренными жителями Гадамеса издавна были берберы – потомки древнейших жителей Сахары. Если верить Геродоту, в античные времена они поклонялись Луне и Солнцу. Благодаря археологическим раскопкам, мы также знаем о сложных заупокойных культах, возможно заимствованных у древних египтян. В начале нашей эры берберы приняли христианство. Гадамес даже был центром самостоятельной епископии. Однако вместе с христианством среди них распространялся и иудаизм. Его принесли с собой пленные израильтяне, высланные на север Африки в 70 году будущим римским императором Титом.
В 435 году южное побережье Средиземного моря было захвачено германским племенем вандалов. Это вызвало бегство местных жителей на юг. Они смешались с берберами и создали ряд римско-берберских государств. Иудеи Гадамеса были крестьянами, ремесленниками и торговцами. Они вели активную деятельность и, перейдя вместе с караванами пустыню Сахару, принесли иудаизм дальше в земли Черной Африки.
В 665 году у христиан и евреев северной окраины Сахары появился опасный противник – арабы-мусульмане. Они победили Цецилия, христианского правителя берберов, и захватили север современного Туниса. Борьбу жителей Гадамеса возглавила правительница Кахья, известная по арабским источникам как аль-Кахина. Мы знаем о ее жизни почти исключительно по легендам. Она происходила из племени кочевников «джарава», исповедовавших иудаизм. В молодости Кахья хитростью захватила власть: вышла замуж за злого правителя, а затем убила его. Друзей и врагов правительница-иудейка впечатляла очень длинными волосами и умением предсказывать будущее по поведению птиц. Историк ибн Халдун писал, что у нее было трое детей, причем третьим являлся захваченный в плен арабский юноша.
В 698 году арабский полководец Хасан аль-Нуман вторгся в области, что находились под контролем Кахьи. Она приняла вызов и привела под Мескиану (теперь это северо-запад Алжира) значительную армию. Хасан аль-Нуман был разбит, бежал на побережье и был вынужден несколько лет прятаться в крепости. Кахья пыталась выманить противника, организуя против него партизанские рейды. В 703 году Хасан аль-Нуман наконец-то решился на новый поход. Кахья погибла в бою с ним. Одни легенды говорят, что гадамесская правительница умерла с мечом в руке. Другие, — что она покончила жизнь самоубийством, чтобы не попасть в плен.
Но что произошло с иудеями, которые оказались южнее Сахары? В тогда крупном торговом центре Кукия () на восточном берегу реки Нигер власть перешла в руки иудейского рода Зува. Его основателем был Зува Алаймени, выходец из Йемена. Династия Зува контролировала обширные земли, населенные преимущественно чернокожими племенами. В XI веке пятнадцатый правитель Зува Кусой все-таки принял ислам. В состав империи Мали также входило государственное образование Бени-Исраиил с центром в крепости Тиндирма . Под его управлением находился длинный торговый путь от Нигера на север. В войске Бени-Исраиил служило около полторы тысячи воинов.
В конце концов, все иудейские государства Сахары были подчинены империей Мали, правители которой приняли ислам. Отношения между мусульманами и иудеями в этой части света складывались по-разному. С одной стороны, в Марокко, Алжире и Тимбукту продолжали существовать влиятельные еврейские общины. С другой, мусульманские правители накладывали на них различные запреты. Иудейская община фактически перестала существовать лишь в ходе противоречивых трансформаций второй половины XX века. Но говорят, в Сахаре до сих пор можно найти остатки иудейских племен.

Хазарский каганат

Символы иудаизма на хазарском памятнике. Картинка фонда wikimedia

История Хазарии интересна потому, что непосредственно связана с прошлым восточных славян. Если верить «Повести временных лет», часть славянских племен платила дань хазарам от «дыма по мечу», «по серебряной монете и белке с дыма», «по серебряной монете с сохи». Итиль, главный центр Хазарского государства, располагался в дельте Волги. Учитывая возможность контроля столь обширных территорий, стоит признать, что хазарские каганы имели право считать себя одними из наиболее влиятельных правителей средневековой Европы.
Хазары – тюркский народ, пришедший в первом тысячелетии в Восточную Европу из южной Сибири. После освобождения от более могущественного Тюркского каганата и победы над другим тюркским племенем булгар, они основали в VII веке собственное государство. В период расцвета его границы могли достигать низовьев Дуная на западе и Аральского моря на востоке. Хазары вели успешную дипломатическую политику по отношению Византии, фактически самой развитой и богатой европейской страны того времени, сдерживали натиск кочевников с востока и арабов-мусульман с юга.
Успех хазарской державы был предопределен тем, что она контролировала важные торговые пути. Обычно, когда речь идет о средневековом транзите товаров в Восточной Европе, мы вспоминаем о пути «из варяг в греки», то есть из Балтийского в Черное море. Однако эта была не единственная и долгое время не самая важная международная магистраль. Еще один важный торговый путь лежал из Каспийского моря вверх по Волге и дальше на запад. Он связывал Иран и арабские страны с севером, славянскими землями и Западной Европой. По этому пути в X веке путешествовал знаменитый арабский писатель и дипломат Ахмад ибн Фадлан.
Главной валютой на всем протяжении пути из Каспия была восточная серебряная монета – дирхам. Исчезновение Хазарского каганата в конце X века привело к резкому сокращению серебряных монет в славянских землях, что отрицательно сказалось на денежном обращении. Любопытно, что местные умельцы пытались чеканить собственные монеты, копируя иранские. Византийские и даже западноевропейские монеты так и не смогли в полной мере заменить приток дирхамов. В результате в XII веке начался безмонетный период. Таким образом, Хазарский каганат не просто взимал дань с местного населения, а обеспечивал прочные торговые и финансовые связи.
Во главе хазарского государства стоял каган. Этот титул был заимствован из Тюркского каганата. Со временем каган превратился в номинального правителя, тогда как главную роль стали играть военные лидеры – беки. О традиционной религии хазар мы знаем мало. Считается, что они, подобно другим тюркским народам, поклонялись небу. Немногочисленные письменные источники, рассказывающие о религии хазар, очень противоречивы, основаны на представлениях, заимствованных из древней иранской мифологии. Судя по сообщениям из армянских и арабских источников, хазары были хорошо знакомы с христианством и исламом и даже принимали их. Правда, без последствий. То есть эти религии не приобрели официальный характер.
Оставаться языческим государством, имея дело с партнерами, относившимися к язычеству как к очень большому минусу, становилось все сложнее. Тогда хазары приняли религию, связанную с единобожием. Но это были не христианство или ислам, а иудаизм. Иосиф, хазарский монарх X века, рассказывал в письме испанскому еврею Хасдаю об обращении своего народа следующим образом. К правившему в VIII веке царю Булану во сне стал являться ангел, который обещал умножение царства взамен на принятие верозакония и строительство храма. Булан прислушался к нему, изгнал идолопоклонников и гадателей, организовал поход на Иран для захвата сокровищ и поместил их в храм, который организовал в шатре. Один из следующих царей Обадия провел реформы, приняв талмудическую форму иудаизма, открыл школы и синагоги.
Для многих принятие иудаизма хазарами кажется удивительным и даже исключительным делом. Однако пример йеменцев и африканцев, принимавших иудаизм, показывает, что ничего исключительного в этом не было. Хазарам приходилось иметь дело с враждующими между собой христианами и мусульманами, и они решили не принимать ни одну из сторон. Гонения евреев в Византии и Арабском халифате способствовали притоку в Хазарию образованных и предприимчивых беженцев. Они приносили с собой новые знания, связи и оставались преданными близким им по религии бекам и каганам.
Любопытно, что хазары вовсе не пытались выдать себя за потерянное колено Израилево или по-другому объявить себя потомками древних евреев. «Я происхожу от сынов Иафета, из потомства Тогармы», — честно сообщал Иосиф Хасдаю. Согласно библейской мифологии, Иафет был сыном Ноя, прародителем многих народов, но прародителем евреев считался другой его сын Сим.

Поход на хазар в 965 году. Миниатюра Радзивилловской хроники. Заимствовано у фонда wikimedia

Исследователи отмечают, что даже после реформ Булана и Обадии многие хазары продолжали оставаться язычниками. Об этом говорят археологические раскопки захоронений. Ничего удивительного в этом нет. Ведь после принятия христианства представители европейских народов веками также сохраняли языческие обряды. Можно даже предположить, что в Хазарии сосуществовали различные ветви иудаизма. Одни признавали только Пятикнижие, другие – Тору.
Во второй половине X века ситуация на границе Восточной Европы и Азии вышла из-под контроля хазар. Нашествия руссов и кочевников-торков вынудили их искать помощь у среднеазиатского Хорезма. Взамен хорезмийцы потребовали принять ислам. Хазары, за исключением их царя, так и сделали. Однако хазарам это не помогло. Точная дата исчезновения государства Хазария не установлена. Под 1064 годом сообщается, что остатки хазар переселились в один из кавказских городов. К тому времени на их землях уже правили бал кочевники-кипчаки, более известные среди восточных славян как половцы. Судя по исчезновению восточных дирхамов и других предметов привычного торга, крах Хазарии наступил гораздо раньше – в последние 10 – 15 лет X века.

Понравился материал? Поделитесь им в социальных сетях
Если у вас есть, что добавить по теме, не стесняйтесь комментировать

После разрушения Второго Храма во время Первой иудейской войны и подавления восстания Бар-Кохбы (64 г. н.э.) еврейский народ , становясь на последующие две тысячи лет народом-изгнанником. За две тысячи лет евреи расселились везде, прониклись обычаями окружающих их народов, постепенно стали говорить на их языках, подчинились их законам, а свои мысли о возвращении в родную землю оставили только в своих молитвах и обрядах . Разумеется, евреи не оставили и свято чтили её заповеди и традиции. Они сохранили свою самобытность, создали в изгнании внутреннее общинное самоуправление, но о своей государственности им пришлось позабыть.

Любопытно, зачем еврейскому народу, который уже прочно обосновался на новом месте ещё со времён , создавать собственное государство. Любой правитель в древнем или средневековом мире, который допускал к себе в страну евреев, сразу предоставлял им широкую судебную автономию и право взимать налоги со своих единоверцев. Еврейская община чем-то напоминала небольшое государство в государстве, которое само могло решать многие внутренние проблемы без вмешательства властей. Местная власть редко вмешивалась во внутриобщинные дела, однако она зорко следила за всем происходящим у своих еврейских подданных. Таким образом, при подобном экономическом и политическом раскладе о создании хоть какого-то еврейского территориального образования не могло быть и речи .

Разумеется, преследования были , и евреи постоянно страдали от притеснений, погромов и прочих форм ненависти, и даже изгнание и насильственное переселение с территории того или иного сюзерена нарушало их экономическую и религиозную деятельность. Тем не менее, община, как монолит еврейского самоуправления, не разрушалась от этих потрясений. Наоборот, принимались новые раввинские постановления, а раввины каждой общины становились их духовными руководителями , и от их слова в жизнедеятельности еврейского населения очень многое зависело.

Особую роль община уделяла еврейскому образованию детей и подростков. Открывались учебные еврейские заведения за счёт общины, для которых нанимались преподаватели. Разработана особая система внутреннего налогообложения среди населения. Межобщинные отношения могли закрепляться на различных раввинских собраниях и съездах. Одним словом, еврейская государственность народа-изгнанника приняла иные формы, которые уникальным образом сохраняли в еврейском народе свою самобытность , но в то же время старались уживаться на чужой территории под суверенитетом правителей-иноверцев, чье отношение к пришлому еврейскому населению не всегда было дружелюбным.

Не смотря на создание евреями в Европе и Азии периода средневековья своего общинного самоуправления, нашему народу приписывается создание некоторых т.н. еврейских государств.

Ярким примером служит известный Хазарский Каганат (650-969 гг. н.э.). Хазары – это племена тюркского происхождения, которые в 6-7 веках н.э. подчинили своей власти огромную территорию от Причерноморья до Каспия и создали на ней раннефеодальное государство. Около 8 века правители Хазарского каганата принимают иудаизм, и эта религия становится правящей . На принятие этой религии, собственно, повлияло местное торговое еврейское население, прибывшее из Ирана. Разумеется, хазарские правители, каганы, способствовали распространению иудаизма на своей территории, строили дома учения, синагоги, однако крупной еврейской общины в Хазарии не было. Евреи не сильно переселялись в дикие степи Волги и Дона, и в Хазарии, в отличие от той же Испании, не проживал свет еврейской учености. Да и сам иудаизм не сильно распространялся в этом тюркском племени. Многие хазарские племена и их вожди оставались при своих верованиях, а некоторые из них были мусульманами и христианами – и все они спокойно уживались в одном союзе.

Территория Хазарии

В отличие от христианских и мусульманских государств, чьи правители старались развивать религиозную мысль своих подданных-единоверцев, Хазарский каганат никаким образом не сыграл и не повлиял на развитие еврейской раввинской мысли, подобно происходящему в то время в Испании, Франции, Северной Африке, Месопотамии и Иране. Не известен ни один раввин, знаток Торы или раввинской письменности, который был бы выходцем из Хазарского каганата. Известна переписка испанского царедворца Хасдая ибн Шапрута с хазарским царём Иосифом, который был знаменит своей приверженностью к исповедуемому им иудаизму. Известен и раввин Ицхак, который путешествовал в эту далёкую страну, и, по всей вероятности, и был тем еврейским мудрецом, который посоветовал кагану Булану принять еврейскую веру. Это случилось примерно в 740 г. н.э.

Те евреи, которые проживали в Хазарии, пусть и в большом количестве, представляли собой торговую прослойку, которая была заинтересована в материальном обогащении, и сильно большой духовности еврейской мысли привнести не смогла. После падения Хазарского каганата, часть хазар принимает ислам и участвует в формировании кавказских народностей, другая часть переселяется в древнерусский Киев, где продолжает играть не последнюю роль при дворе киевских князей. По некоторым версиям, потомками иудейских хазар стали крымчаки и караимы в Крыму, горские евреи Кавказа, а также первая еврейская община Киева.

Общеизвестно, что хазары сыграли немалую роль в российской истории. К сожалению, многие российские и советские историки постоянно подчёркивали их негативную роль в отношении развития русской народности. Здесь, прежде всего, сыграл тот факт, что древнеславянские племена были данниками хазарских правителей (следует отметить, что к моменту их подчинения хазары были ещё язычниками), и, конечно же, юдофобская политика Российской империи и антиизраильская агитация внешней политики СССР.

На сегодняшний день, эта т.н. «хазарская» идея продолжает жить в новом русле. Она стала символом правления «еврейского капитала» в России. Следует понимать, что Хазария не была центром еврейской учености даже в самый пик своего развития, и воинственные хазары, покорившие древнеславянские племена, сделав их данниками, были на то время язычниками.

Однако, по поводу истории еврейской государственности можно сделать вывод, что Хазария не являлась тем еврейским государственным образованием, которое было когда-то в Древней Иудее. Это был тюркский племенной союз, верхушка которого исповедовала иудаизм. Хазария не сыграла большой роли в развитии раввинской мысли, она не повлияла на экономическое состояние евреев в странах их рассеяния и, конечно же, не дала толчок к массовому переселению евреев на их территорию. Ныне, их потомки, в основной своей массе, исповедуют иные религии и никакого отношения к иудаизму не имеют.

Идентичной Хазарскому каганату является история девяти берберских княжеств VI-VII веков н.э., исповедовавших иудаизм до прихода арабских завоевателей – Борион, Нафуса, Орес, Лудалиб, Аль-Курдан, Шивава, Тальмесан, Вад-Драа, Тахир. Их столкновения с арабами привело сначала к победам, а затем к полному поражению и покорению арабами всей Северной Африки. Ислам быстро вытеснил иудаизм, и победоносная борьба берберской правительницы Кахины бесследно канула в прошлое. Подобно Хазарскому каганату, это были, прежде всего, берберские племена, принявшие иудаизм, и никакого большого влияния на еврейскую жизнь просто не оказали.

Ещё один исторический пример еврейской государственности была Мехоза. Это древний город в Месопотамии, населённый преимущественно евреями. Во времена правления Сасанидского Ирана, один из советников шаха по имени Маздак стал проводить политику общего имущества. Оно вызвало большое недовольство в разных процветающих областях Месопотамии, в результате чего было поднято восстание. Интересен тот факт, что зачинщиками и активными предводителями восстания были два известных еврейских мудреца Мар Зутра и его внук. Восстание охватило большую территорию, и около семи лет, до 502 г. н.э., под управлением Мар Зутры существовало настоящее еврейское государство. Более того, по преданию, за Мар Зутрой, подобно Моше, всегда следовал облачный столб, что говорит о настоящем еврейском правителе в истинно еврейском государстве. К сожалению, восстание было жестоко подавлено, а Мар Зутра и его внук казнены в 502 году н.э.. Еврейское население продолжало проживать на этих землях, и более никакой государственной еврейской идеи там не существовало.

Вавилонские евреи

Здесь напрашивается следующий вывод: восстание Мар Зутры в Мехозе было всего лишь вооружённым выступлением еврейского населения против нового политического диктата монарха, и идею еврейской государственности не носило, хотя представляло собой религиозное течение, поддержанное местными раввинами.

Кроме того, вызывающим любопытство было существование и еврейского государства на территории Йемена. Оно называлось Химьяритским царством (около 110 до н. э. - 599 г. н.э.), которым управлял легендарный еврейский правитель Зу Нувас. Это был бесстрашный царь, который покорил множество непокорных кланов и сильно препятствовал византийской торговле. При столкновении с флотом византийского императора Юстиниана, он погибает. Еврейское государство Южной Аравии прекращает своё существование.

Зу Нувас Юсуф Асар Ясар (Масрук)

Здесь нужно прояснить следующее: древние аравийские кланы до появления ислама тяготели к разным правящим в то время империям. Одни кланы тяготели к Византийской империи и под их влиянием становились христианами. Другие под влиянием еврейской торговли из Месопотамии (Иран) принимали иудаизм и тяготели к Ирану. Между кланами и ранними государственными образованиями часто происходила междоусобная борьба, которая с развитием торговли и мореплавания в том регионе переросла в серьёзную политическую конфронтацию между двумя империями. Проирански настроенные иудаизированные кланы конкурировали с провизантийски настроенными христианствующими кланами. Одной из точек подобных конфликтов стала Южная Аравия, где проходил морской путь из Европы в Индию. Византия, пользуясь поддержкой христианских кланов в Аравии с одной стороны и рядом эфиопских князей с другой, пыталась установить свой контроль над этим важным торговым путём. В то же время конкурировавшие с ними иудейские кланы Химьяритского государства, поддержанные Сасанидским Ираном, пытались овладеть этими землями. Это и стало причиной антихристианской политики иудейского царя Химьяритского царства Иосифа Зу Нуваса, который очень жестоко обошёлся с непокорными христианскими кланами, полностью вырезав их население. Именно его антихристианская, или антивизантийская, политика и повлияла на эфиопских правителей, склонив тех к принятию христианства, которое стало их государственной религией.

В Южной Аравии ещё со времён Первого Храма существовала еврейская община, которая не была этнически связана с иудейскими племенами Аравии. Царь Зу Нувас состоял в переписке с мудрецами Тверии, под влиянием которых он и принял иудаизм (этот факт подвергается сомнению), однако его государство, хоть и временно исповедовало иудаизм в качестве своей государственной религии, скорее всего, просто стало оплотом антивизантийского влияния проиранских кланов Южной Аравии, где иудаизм, вероятно, был просто политической окраской и идеологическим прикрытием в этом конфликте племён.

С началом XIX века в умах многих еврейских мыслителей всё больше возникает идея создания политического образования для евреев со всего мира . Они ссылались, прежде всего, на то, что подобное государство примет и защитит притесняемое еврейское население, дав им свободу и равноправие. Мордехай Мануэль Ноах, политический деятель США еврейского происхождения, выдвинул идею создать еврейскую колонию возле Ниагарского водопада под названием Арарат. Он выкупил треть острова Гранд Айленд и получил возможность выкупить остальную часть у штата Нью-Йорк для заселения евреями. Будучи консулом США в Риге и Тунисе, он увидел притеснение евреев и пожелал создать для них убежище, и, подобно ковчегу Ноаха, он дал название новому еврейскому поселению Арарат.

Мордехай Мануэль Ноах (14.07.17485 – 22.05.1851)

Евреи не последовали его призыву и не переселились в Арарат. Многие считали, что это коммерческий проект, и кто-то хочет просто заработать. М.Ноах обратился к известным тогда раввинам Англии, чтобы они побудили еврейское население к переселению в свободное государство. Однако раввины ответили, что еврейское государство возможно только после прихода Машиаха, и создавать подобное политическое образование для евреев запрещено, ибо изгнание, в котором находятся евреи, требует жить и подчиняться правящим народам.

Ответ раввинов М.Ноаху сделали своим лозунгом раввины еврейских общин, которые открыто выступили против и его идеи создания еврейского государства. Эту же идею до сих пор подхватывают ультраправые ортодоксы, выступающие за уничтожение Государства Израиль.

Теодор Герцль (1860-1904)

С возникновением сионизма появилось другое еврейское течение территориализм, чья задача была создать еврейское государство в любой точке земного шара. Идей было много. Даже сам Герцль на одном из Сионистских конгрессов предложил план заселения евреями Уганды. В XIX веке был предложен план еврейской колонизации Суринама (Южная Америка), а в ХХ веке среди французских властей возникла идея переселения евреев Европы на Мадагаскар. Подобный план «Мадагаскар» витал в умах нацистского руководства перед принятием им окончательного решения еврейского вопроса. Всё это были голословные и не состоявшиеся идеи создания еврейской государственности, которые были обречены на полный провал из-за отсутствия какого-либо понимания механизма осуществления подобной идеи.

Конечно же, во всей этой исторической канве нельзя не упомянуть Биробиджанский проект советского руководства . Создание еврейской автономии в непроходимой сибирской тайге не удалось по разным причинам, но именно здесь не было места главному, что было у евреев – Торе и заповедям, которые при коммунистическом режиме были поставлены вне закона. Биробиджан, как и создание еврейских национальных сельсоветов и районов в Украине и Белоруссии, имели своей целью, прежде всего, создание советского политического субъекта для представителей еврейской национальности СССР.

Единственным долговечным еврейским политическим образованием можно считать Государство Израиль , которое с 1948 года существует на исконной родине еврейского народа. История возникновения этого государства, политические предпосылки его создания, отношение раввинского авторитета к еврейскому политическому самоопределению на Ближнем Востоке, и, разумеется, его управление согласно Торе и заповедям – всё это требует серьёзной критики и может стать темой отдельной статьи.

На данном этапе, мы подошли к глобальному выводу о существовании еврейских государств за всю историю еврейского народа. Эти государства могли быть больше политическими образованиями иноверческих племён и народов, которые принимали иудаизм, но они не были этническими еврейскими государствами, которые бы стали эпицентром еврейской мысли, влияющим с точки зрения Торы и заповедей на все еврейские общины своего времени. Наиболее уникальной с еврейской точки зрения проблемой является история еврейской общины, как автономии в рамках государства. Именно еврейская община и является главным элементом развития еврейского общества на протяжении всех веков.

Хотите получать рассылку прямо на электронную почту?

Подпишитесь, и мы будем присылать Вам самые интересные статьи каждую неделю!